课堂教学笔记【一】

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课堂教学笔记【一】

陈平

对鲁迅先生《阿Q正传》中某些用词的见解；

1，老尼姑的“革过一革的”这五个字有何含义。

表明当时“革命”一词成为人们的口头禅，就如当今有人把“文物保护者” 这五个字，当作吹嘘个人资本忽悠老百姓与不了解情况的新任官员，其实是两回事一样；据知情者透露，本市真正的老文物保护者大部分去世, 尚在的老弱多病不能行事, 以致许多原始资料被诈骗者盗窃占为已有。

但又不理解什么是革命，所以老尼姑演绎说“革过一革的”，这是对革命的绝大讽刺，所谓革命，就是假洋鬼子和秀才的打砸抢罢了。

阿Q与赵秀才、假洋鬼子虽“素不相能”，但都想到去静修庵“革命”，这又说明什么？说明他们的革命动机都是十分低下的，无非就是找一些弱者【不知情者】来欺负一番，找一些封建主义的东西来革一革罢了它，让读者明白辛亥革命之所以失败，就是这样的人太多太多了。

2，洋先生为什么不准阿Q“革命”？

假洋鬼子同意了阿Q与他一起革命，那么就会认为是对自己身份的极大污辱。为什么？因为他们不允许农民起来革命，也不会和农民站在一条线上，所以“扬起哭丧棒”喊“滚出去”。

阿Q的革命希望在棒喝声中完全破灭，“心里便涌起了忧愁”“所有的抱负，志向，希望，前程，全被一笔勾销了”，剩下的只是“无聊”他无法弄懂眼前的一切，他无所适从了。

3，阿Q要告假洋鬼子“造反”的状，这一情节怎样理解？

一方面参加革命不成，就要报复，这表现了他思想的狭隘；另一方面，说明阿Q的革命愿望也经不起考验，因为他对于革命的认识根本就不明确. 阿Q被当作替死鬼被捕、被审和被处决。赵家遭抢使未庄人和阿Q都很“快意”，这体现了人们对统治者的不满情绪。阿Q就是作为抢劫嫌疑犯而被捕的。谁告了他的状呢？就是戴“银桃子”的自称革命党的赵秀才。压迫阿Q的是赵秀才之流，不准阿Q革命的是赵秀才之流，最后捕他、审他、处决他的还是这个戴着“银桃子”的“革命党”人。

阿Q要求革命而不可得，革命后反而被枪毙，他成了革命的牺牲品。可悲的是，他到死也不知道自己为什么被枪毙，而且还在死前表演了他最后的精神胜利法：“过了二十年又是一个……”这一章里，还提到城里依然如故，掌权的还是原班人马，举人还在追究陈年老租，依然游街示众，依然看客如云，只是审问的跪改为站，处决的砍头改为枪毙。

4，什么叫精神胜利法

所谓精神胜利法，就是在现实生活中处于失败者的地位，但不正视现实，用盲目的自尊自大、自轻自贱、畏强凌弱、健忘、忌讳缺点、以丑为荣等种种手法来自欺自慰，自我陶醉于虚伪的精神胜利之中。

5，精神胜利法是怎样的心理状态

双重人格

质朴愚昧      狡黠圆滑

率真任性      狭隘保守

自尊要强      自轻自贱

狭隘保守   又 盲目趋时

憎恶权势      趋炎附势

无赖霸道      懦弱愚昧

敏感禁忌      麻木健忘

不满现状      安于现状

这种化解尖锐冲突的方式即“精神胜利法”。

所谓的优胜，只是内心的优胜，却是实际上的失败和屈辱  ——这是一个变态的灵魂 。

 精神胜利法是阿Q性格的主要特征：明明是生活悲惨，却永远得意；明明是受到践踏，却自视清高；明明是受愚弄侮辱，却自以为占了上风；明明是吃了亏却自鸣得意；明明可悲，却自觉可喜；明明出丑却自以为光彩。

他的精神胜利法融合着他的愚昧、自尊、自负、自大、自卑、虚荣、妒忌以及一切喜怒哀乐。

鲁迅先生穷其一生都在努力救治国民精神的痼疾，通过阿Q，他给我们展示了中国国民的劣根性，他正是黑暗中国的铁屋子中的清醒着的人，他把国民劣根性撕裂开给我们看，以引起疗救的注意这，正是阿Q形象价值之所在。

阿Q的精神胜利法，概括了极其深广的社会历史内容，是普遍存在于中华民族各阶层的一种国民性的弱点。所以，阿Q是一个“现代的我们国人的魂灵”。同时，由于人类各民族都程度不同地存在着类似的病态心理，因此，阿Q的精神胜利法也是对人类的一种普遍的精神弱点的形象概括。 

 （１）阿Q为什么要搞精神胜利？

（悲惨命运，受人凌辱，无力反抗）

（２）他有哪些做法？

（痛苦——转移——淡化——忘却。假想法，自贱法，转嫁法，睡觉法）

（３）阿Q的精神胜利造成了什么影响？（奴性——麻木——更奴性——更麻木）

阿Ｑ形象的典型意义；阿Q被誉为具有世界意义的典型形象，鲁迅在《我怎样做起小说来》中说：“我的取材，多采自病态社会的不幸的人中间，意在揭出痛苦，引起疗救的注意”。

对阿Ｑ形象如何理解？

中国是一个封建政权、封建思想和文化统治了几千年的国家，封建意识不可能一下子从人们脑中完全清除，用鲁迅的话说，是积习太深，以至于产生了巨大的惰性又由于种种历史原因，中国反封建的思想革命尚不十分彻底因此，当年存在于阿Q身上的落后意识和精神病态也不可能从今天或明天的人们身上消除得无影无踪。

正是在这个意义上我们可以说，在当前乃至以后的一段时期内，在许多人身上，“阿Q精神”虽不再占主导地位，但却依然还可能时时见到其影子，我们学习了阿Q正传，不仅认识到阿Q这个人物形象反映出的国民的劣根性，而且能分析评论自己身上或者我们身边的阿Q精神，从而不断地修正和完善自我。

鲁迅先生创作《阿Q正传》的目的；

鲁迅先生一生都在思考国民性问题，他一生以笔为刀，解剖中国人的灵魂，对民族精神的消极方面给予彻底的暴露和批判。鲁迅先生创作《阿Q正传》意在“画出这样沉默的国民的魂灵”让世人获得清醒的头脑。

而他主要是向通过阿Q这个典型的人物形象，写出中国人的人生，尤其是广大受剥削压迫的劳动人民的苦难、悲惨而又愚昧落后的人生，希望改良这悲惨的人生，唤醒沉睡的民众。作者在这篇小说中，为疗救这样病态的社会、病态的国民而发出痛苦的呐喊。

主题描述了辛亥革命中未庄的动态和阿Q从狂热转为冷落的心路历程，反映农民的革命要求和农民革命观念的落后性，揭露封建势力的顽固、狡猾，表达对辛亥革命的失望，启示新的民主革命应该吸取辛亥革命的历史教训。

通过阿Ｑ形象的塑造及其悲剧命运的展示，描写了旧中国农民的悲剧，鞭挞、批判了中国人的落后性与愚昧性，即以精神胜利法为核心的国民劣根性。同时，作品结合辛亥革命的基本情况的描写，深刻揭示了这种国民性给辛亥革命带来的影响，总结了辛亥革命失败的教训，对当时刚开始的新民主主义革命有着很强的现实的指导意义。总结来说：写国民的麻木、愚弱的精神状态；点明辛亥革命失败的根源。

6，艺术特色：

喜剧的外套，悲剧的内核

白描手法和出色的心理描写

杂文式的笔法，活泼幽默的讽刺

生动精炼的情节

7，个性特色的语言。

【A】  、喜剧的表象，悲剧的本质

　　《阿Q正传》最突出的艺术特色，是用喜剧的表象，包装一个悲剧的故事。阿Q的一生是悲剧性的，他的下场令人同情，令人感叹，但这一切又是通过阿Q日常生活富有喜剧性的事件表现出来的。用喜剧性艺术因素，叙述一个悲剧性的故事，悲剧因素与喜剧因素在小说里相互交织、融合，构成这篇小说最大的艺术特色。

　[B]、白描的手法，入骨的刻画

“白描”作为一种表现方法，是指用最简练的笔墨，不加烘托，描画出鲜明生动的形象。文字简练朴素，不加渲染，这种写作手法就是白描。

　1，运笔干净利索

　　如赵太爷不准阿Q姓赵的场面：

　　……太爷一见，满脸溅朱，喝道：“阿Q，你这浑小子！你说我是你的本家么？” 　阿Q不开口，想往后退了；赵太爷跳过去，给了他一个嘴巴。 “你怎么会姓赵！你那里配姓赵！”寥寥数笔，就把赵太爷这样一个土霸王的蛮横霸道的嘴脸活画出来了。”极简短的一段话，就把一个满口鬼话，胡侃乱吹，捏造革命资本的假洋鬼子展现在面前。

　[C]、辛辣的讽刺，强烈的批判

　　1；小说主题的讽刺意味。

　通过人物形象的刻画及社会生活图景的描绘，强烈的讽刺了当时社会的黑暗，讽刺了人们的冷酷，批判了专制势力在辛亥革命后变本加厉地盘剥劳苦人民的罪行，揭示了国民的劣根性。

　2；在讽刺手法上采用了有效的直接议论讽刺的艺术手法

作者在序中对小说名目的解释和阿Q名字由来的介绍。表面看来，是介绍写这篇小说的缘由及背景，但细细品味，就是这篇小说的一个纲，透露出了写这篇小说的基调――同情中穿插着批判，可怜中渗透着讽刺，就如那些吹嘘自己是个杰出的城市“文物保护者”一样，不学无术还要粉饰自己，以便让人刮目相看，完全忽视了一个城市的文物保护工作，就是个复杂的系统工程，需要各方面人才与力量的努力才会初具成效，仅靠个人的作用根本微不足道，干点跑跑腿的事也许有这么回事的客观事实；文保靠非专业人士凑热闹就是个天方夜谭；本埠人才济济，许多文保取得成效还就是靠这些无名英雄默默奉献，只不过他们认为，保护文物是一个城市公民应尽的社会责任，用不着咋咋呼呼自我吹嘘，唯恐别人不知道，而这些吹牛者的自我炒作，还就如那个当年阿Q想“革命”不成，与那个满口鬼话，胡侃乱吹，捏造革命资本的假洋鬼子一样，成了鲁迅先生笔下穿插着批判，可怜中渗透着讽刺的负面人物，成为市民饭后茶余的笑料。