陈平 缪贤杨氏物语（三）

缪贤杨氏物语（三）

由杨时、邹浩、杨天义，吕宫等名人

形成的常州缪贤里历史文化圈考证

陈平

公之知天、知人固不可及……遂免吾民于水火,兵刃之惨此缪贤杨氏之所以炽昌蔷衍食、旧德无穷也。缪贤去西郭五六里有碧溪庵。庵之北有溪水甚碧，有村日东杨，日西杨。乘小车穿东、西杨而过，日昃而返。凡其由田池、村落、鸡犬、桑麻，皆不侫所心焉数之者也。尝叹其地补而秀，其民悫而智，有古贤人之风焉。而益之以学仁公之积累，杨氏之兴未有艾也。（缪贤杨氏宗谱卷五序【第七届】，一九三四年，前清进士钱振锽并书。）

从元未明初起，常州望贤坝成为杨天义后人聚居地，据民国十七年(1928年)撰修的“锡山杨氏宗谱”记载，杨时(1053～1135)字中立，号龟山，福建将乐县人。北宋煕宁九年(1076年)进士，调汀州司户（不赴），先后去河南许昌、洛阳拜理学宗师程颢、程颐兄弟为师。后历任徐州、虔州司法，荆州府教授，浏阳、余杭、箫山知县，秘书郎、著作郎、右谏议大夫、工部侍郎、龙图阁直学士等职。

在苏东坡去世{一一0一年]10年后的宋政和元年（公元一一一一年），59岁的杨时应常州学者周孚先、周恭先兄弟，同朝好友邹浩之邀来常州书院、常州东林书院讲学长达18年之久，弟子达千余人。南宋建炎三年(1129)，77岁的杨时返回故乡福建将乐。

杨时共有五子：杨迪、杨迥、杨遹、杨适、杨造。除次子杨迥的后裔留无锡外，其余四子的后裔绝大部分在福建。

东林书院院址在苏州与常州交界处，这与元未杨天义乃苏郡迁到常州设塾的历史基本吻合，所以仁学公的先祖便是宋代著名的理学家，文学家，教育家杨时龟山公，只因从南宋至元代明初的两百多年间，因战乱等故而未将杨氏后裔续谱而致，如同缪贤杨氏第十二代孙因经商去宜兴发展，其后裔杨树初乃杨天义十九世孙，应归缪贤里杨氏宗谱一样，幸有学仁公在临终前对他的长子，先后任湖广光化知县、淮安府教授，诰赠大中大夫杨思贤希圣公交代；吾氏乃宋代大儒杨时龟山公之后，尔等应敏学承之。由此可证，杨氏常州始祖杨天义乃杨迥一支，而常州缪贤里杨氏便是杨时后裔。

就中国理学发展史而言，杨时是一个承先启后、继往开来的人物，是一座举足轻重的桥梁。二程学说，当时的传人有游酢、杨时、谢良佐、吕大临四人，号称“程门四弟子”。但游酢、谢良佐、吕大临其后做的传播工作，作用都不彰显，唯有杨时，在南方讲学多年，课徒众多，追随者如云，及至自立门派，是为“闽学”。 值得惊讶的是，常州文人的待人接物之道，竟似有家传。周氏兄弟与杨时，大有常州人钱世雄之于苏东坡之风。周氏兄弟在城西早科坊购大屋，让杨时在常州居有定所。由于当时理学正在兴起，四方求学之人摩肩接踵，《宋史·罗从彦传》引朱熹的话讲：“龟山倡道东南，士之游其门者甚众……”。

杨时在城西的住所，亦辟为授课之用，时称“城西书屋”，又名“龟山书屋”。而几百年后杨天义劝缪贤改邪归正的义举，恰与其先祖杨时龟山先生讲传二程之说同工异曲。杨时辞世后，此书屋被常州人改名为“道南书院”。明朝正统十年（公元1445年），常州知府叶蓁因城东纪念苏东坡的“东坡祠”毁于兵燹，就把苏东坡的牌位挪进道南书院遗址，改称“二贤祠”，同时祭祀苏东坡和杨时。有关二贤祠的碑记资料中，有“龟山毗陵讲学居于此”的记载。

周氏兄弟因延聘杨时并与之相处授业18年，为常州的文化发展作出了不可磨灭的贡献，他们居住授业之地，被命名为“周贤巷”，后衍为“周线巷”。惜城市改造，仅存其名。常州当时亦有接受杨时学术的土壤。宋大观三年（公元1109年），朝廷开科取士，全国300名进士，常州一地，就高中进士53名，占全国1／6强，可见当年常州学风之盛。这也是杨时欣然受聘于常州、与周氏兄弟18年相处授业的前提。杨时在常州讲学遍布四乡，并不拘于周氏兄弟的两个书屋。常州学子对杨时十分崇尚，凡杨时去讲过学的地方，均以“龟山”名之。直到清末民初，常州东南乡一带，还有多处“龟山书屋”遗存。　

杨时在常州东南乡讲学，讲得最远的地方，讲到本市东隅，也就是当年常州与苏州的交界处，在中国思想史和学术史上有十分重要地位的、地处常州东隅的“东林书院”，最初就是杨时的讲学之处。这里原是先生课徒之地，因地处常州东乡，杨时取自己游庐山时所写《东林道上闲步》诗题为书院名，改称“东林书院”。杨时辞世，乡人改称“龟山书院”，又称“道南祠”。

南宋时，建杨时祠堂在南侧，四时祭祀。以后的400多年间，书院因年久失修而荒废。明万历三十二年（公元1604年），常州知府欧阳东凤筹款，并指示无锡县令林宰筹款，士子顾宪成、高攀龙、顾允成等捐资，于旧址重建东林书院。一群士子书生在书院，指点江山激扬文字，一度成为左右全国舆论的中心。1962年，中共元老董必武参观东林书院时，曾题诗一首：“东林讲学继龟山，高顾声名旧史传。景仰昔贤风节著，瞻楹履学阈弥坚。”明确指出了东林党与杨时之间的师承关系。杨时对常州的学风、文风、士风的影响极大。就像苏东坡将常州作为第二故乡并仙逝于此一样，杨时也将常州当作自己的第二故乡，为常州奠定了高扬的文化风骨和坚实的学术基础，并以常州为立足点，把学术的种子播向了浙、湘、赣、闽。

 杨时在常州，提升了常州的文化品格，为常州自北宋起的文化发展制订了一种规范。杨时以为，从一己之修身，到治国平天下，都有规则可循，“而皆以诚意为主”（《宋元学案·龟山学案》）。因此，理学所倡导的“格物致知”中，所谓“格物”的重点，是“反身而诚”，是在“诚意”。杨时反对只读书本死抠章句 ，提倡在学习过程中要特别注重精力行，努力探究事物的道理，纠正自身和他人的行为。用他的话说，”就是致知必先于格物，物格而后知至”。他又强调，从熟读圣贤书到治国平天下，”皆以诚意为主”,”苟无诚意，虽有其道，不能行”。而杨天义诚劝缪贤归正善学，正是践行其祖杨时格物致知的体现。

常州的文化，自季札开郡便以“诚信”立邦，经李栖筠、独孤及、王安石、苏东坡、杨万里诸人的陶冶，“诚”字一直在常州扎有坚实的根基。杨时在常州18年，更是把“诚”字深深地渗进了常州的文化和思想，使之成为常州文化不可替代的灵魂。常州的文化学术土壤和杨时的智慧相结合，使常州成为当时的中国学术要津，同时成为理学在江、浙、湘、赣、闽流传与兴起的津梁，为中国的思想史和学术史作出了巨大的贡献。

邹浩（1060-1111），字志完，号道乡，世称道乡先生，由杭州钱塘迁至江苏常州晋陵。邹浩是北宋著名诤臣、诗人和文学家，历官左、右正言，左司谏，起居舍人，中书舍人和尚书吏部、兵部侍郎等，与苏东坡，杨时曾同朝为官，因被奸相蔡京所忌，伪疏诬陷，贬为地方官，卒於徽宗政和元年，年五十二岁。直至大宋绍兴年间诏赠宝文阁直学士，后人尊称为邹忠公。邹浩著《道乡集》四十卷，留诗980余首，著《四库总目》传于世。

生平二、三事：

一，重视国家人才培养

邹浩素来气节自励，秉公直谏。他任监察官、礼部侍郎等职，屡上谏，清泉于浊流，为朝廷重用。

《宋史·列传》记载：元佑中，上疏论事，其略曰:"人材不振，无以成天下之务。陛下视今日人材，果有余邪，果不足邪?以为不足，则中外之百执事未尝不备。以为有余，则自任以天下之重者几人?正色昌言不承望风旨者几人?持刺举之权以肃清所部者几人?承流宣化而使民安田里者几人?民贫所当富也，则曰水旱如之何;官冗所当澄也，则曰民情不可扰;人物所当求也，则曰从古不乏材;风俗所当厚也，则曰不切于时变，是皆不明义理之过也。"邹浩对科举考试提出了自己的见解，针砭时弊地指出：“民贫，所当富也，则曰水旱如之何；官冗，所当澄也，则曰民情不可扰；人物，所当求也，则曰从古不管材；风俗，所当厚也，则曰不切于时变，是皆不明义理之过也。”由此得到了宋哲宗曾布赞赏。

因与文学家杨时龟山公是同朝朋友，邹浩在宋政和元年（公元一一一一年）去世前，还邀龟山公一起振兴常州教育，为常州地方教育的典基者。明清期间，常州有书香一条巷，出了进士等近百人，为国家培养了众多栋梁之材。

二，体察民情 关爱民生

宋元符二年（1099年），复以旧制，扩大置水磨的地域，邹浩认为：“恐岁月之后，遂遍天下，而茶商衣食之源，尽为本司（水磨）所摧。”他充分考虑茶商的生计，恳请圣上体恤民情，利之民生。

在治理水患上，邹浩多次上谏治官为民，呈有《请下河北路安抚转运等司相度水患》、《请黜责水官妄作》、《请回徙御河》等奏章。主张水利建设，首先要选好官，对在其职却不谋其责者，应当严惩。对于水患，应当以预防为主。同时，对受灾民众实行救济，以安抚民心，稳定社会，安定国家

古人云：“国以民为本，仁当生不伤。君其明辩此，万里在飞翔。”邹浩爱民、亲民的思想和作为，表现出了其清正高洁的人品特征。

三，出淤不染，刚正不阿

性格耿直的邹浩，常常得罪官场同僚，他担心朝中朋党纷争，易牵累家庭，于是他想辞职。邹浩的母亲对他说：“儿能报国，无愧于公论，吾愿何忧？”慈母的支持与训诫，坚定了他的意志。

宋哲宗时，后宫刘妃恃宠而骄，与宰相章惇合谋陷害皇后孟氏。后立刘氏为后，宫廷内外，上奏附议者居多，唯有邹浩4次上疏谏阻。由此受到章惇忌恨，抵毁邹浩自妄，眨谪岭南新州。

宋徽宗继位后，恢复邹浩官位右正言。邹浩仍保守节气，不与权奸合流，曾数次上疏弹劾奸相蔡京，上书弹劾高俅。后被陷害，将邹浩列入有司马光、苏轼等人在内的309人的“元祐党人”名单之上，再眨岭南昭州。

即便是在贬谪岭南最为艰难的岁月，邹浩仍潜心诗词文学，著有《道乡集》40卷留世，丰富了宋代文学宝库，留有诗篇980余首传诵于世。邹浩去世，年五十二岁。宋高宗即位，下诏说：“邹浩在元符年间，任谏诤之职，正言直论，朝野推崇敬仰。”追复为待制，又赠宝文阁直学士，赐谥号忠。

大清顺治朝第一状元，常州吕家塘人吕宫的墓莹就在望贤桥（古称望贤坝）东南处。在一九五八年前，望贤坝各村乡民总会在每年的清明前去祭扫吕宫墓（乡人称为状元坟），那时墓道左右尚有石人石马肃立，后因平整土地，吕宫墓莹方被平掉，那些石人石马也散于各地。

据史料记载，早在唐代，常州就有吕姓居住。

宋代熙宁三年科考中，吕俱、吕公美成为常州最早的金榜提名人。常州吕姓的一个特点，就是家学深远，家声联芳。如我国近代“四大史学家”之一的吕思勉，从其十世祖、清代第一位状元、大学士吕宫始，一门出了很多名人、学者，有“四世科甲”、“五子登科”的艳称。

史上常州吕氏还多才女，如吕采芝、吕采芙姐妹，还有人称“桐花夫人”的才女吕凤等等。常州地区与吕姓有关的人文景观及地名很多，如吕宫、吕星垣故居，吕思勉故居等。

吕宫（1603—1664）字长音，江苏武进望贤坝吕家塘人，清初大臣。顺治四年一甲一名进士，授秘书院修撰。九年，加右中允。顺治十年二月，上幸内院，召宫与侍讲法若真，编修程芳朝、黄机，命撰柳下惠不以三公易其介论。宫论有曰：“伊、周、卫、霍，争介不介。”上喜曰：“此三公语。”列第一。寻谕吏部：“翰林升转，旧例论资俸，亦论才品吕宫文章简明，气度闲雅。遇学士员缺，即行推补。”寻授秘书院学士。闰六月，迁吏部侍郎。十二月，超授弘文院大学士。言官请禁江、浙签富户运白粮并织造报充机户，部议已有例禁，宫复请严饬督抚察究。大学士陈名夏得罪，十一年，御史王秉乾劾宫为名夏党，宫引罪乞罢，上命省改。

清初，平西王吴三桂专镇，渐跋扈。宫与名夏及大学士冯铨、成克巩荐御史郝浴，命巡按四川。至是，浴露章劾三桂，三桂疏辨，上为罢浴，宫与铨、克巩皆坐误举，镌二级留任。宫以病乞假，上遣医疗治，问病状。疏言：“乞假已三月，禀体怯弱，人道俱绝，仅能僵卧兀坐。乞宽期调治。”御史姜图南劾疏语亵嫚，杨义复劾其旷职，宫亦累疏乞罢。

顺治十二年，以修资政要览书成，加太子太保。宫复疏申请，赐貂裘、蟒缎、鞍马，命驰驿回籍，俟病痊召用。十三年，敕存问，赐羊酒。十七年，诏大学士、尚书自陈，宫不具疏，左都御史魏裔介劾宫“一病六年，闻问杳然，忘君负恩”。上以宫请告无自陈例，谕毋苛求。十八年，世祖崩，宫赴都哭临，病益殆，还里。康熙三年，卒。享年六十有二，葬常州望贤坝东南（呂家塘南）。

据缪贤杨氏后人回忆，那时的望贤桥周围乃湿地一片，洼内菱蒿鱼虾充盈，芦苇丛深，堤上有良田千亩，环境非常幽静，附近村民们日出而耕，日落而归。大清光绪年间，因盛宣怀建造沪宁铁路，百名东杨氏族人硬将在望贤坝西南的碧溪庵，整体向北扛至八十丈外的西杨村碧溪河南！因从前都是泥地，肩上重量，脚下步伐难以整齐，为此受伤者不少。

一九五八年公社化后，除望贤坝西杨村属于永丰大队外。望贤坝东杨村，吕家塘，邹家村属于邹村大队，望贤坝地名也逐渐淡出村民视野（望贤桥还在）。邹浩、杨时、吕宫后裔都是邹村行政村邻居！虽说一个是宋朝的铮臣，一个是明朝的名士，另位是清代重臣，但彼此学识名声威望是相通的,况且后人相邻而居近千年，尤其是邹浩、杨时在振兴常州教育上的业绩，对杨天义的启发很大，他所以能到常州设塾育人，说到底还是受邹浩、杨时道南理学的影响，这才有了他后来劝说缪贤改邪归正、放下武器、归顺明朝。使之包括望贤坝地区、芦墅地区、西涵洞地区等等周围无数村民免于刀兵、安然无事，繁衍至今的现实。

所以说，由宋代的杨时、邹浩，元未明初杨时后裔杨天义，清初的呂宫等历史名人构成的常州缪贤里传统文化圈，是有史实与遗迹根据的，由此延续数千年历史的地域文化底气与不断创新的自信，就是推动本市改革开放，实现伟大中国梦的强劲动力，各级政府应采取强有力措施予以抢救保护发掘，重点宣传，尽快将文风古朴的常州望贤坝（桥），打造成本市文旅新亮点。